Не пропусти
Главная » Семейное право » Православный Апологет – Критические отзывы на решения Архиерейского собора 2017г

Православный Апологет – Критические отзывы на решения Архиерейского собора 2017г

Русская Православная Церковь

Богословский комментарий на некоторые современные

непростые вопросы вероучения.

Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,

не исправляется через компромиссы:

нет ничего среднего между истиной и ложью.

Свт. Марк Эфесский

Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.

Критические отзывы на решения Архиерейского собора 2017г. Вопросы к документу О канонических аспектах церковного брака

Критические отзывы на решения Архиерейского собора 2017г.

Выступая с докладом на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, 2 февраля 2016 г., Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл подчеркнул, что

принятие Полнотой Церкви деяний того или иного Собора всегда осуществлялось постепенно, и, как показывает церковная история, никакой Собор не мог навязать Церкви свои решения, если они оказывались отвергнутыми народом Божиим, если не происходило общецерковной рецепции соборных постановлений.

Вопросы к документу О канонических аспектах церковного брака

В связи с принятием на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 29 ноября – 2 декабря 2017 года документа О канонических аспектах церковного брака http://sobor.patriarchia.ru/db/print/5075384.html следует рассмотреть возникшие вопросы:

1. Пункт a главы I утверждает о том, что Церковь не разрешает венчать лиц, “уже состоящих в ином браке, церковном или зарегистрированном государственными органами власти”. Здесь в церковном документе словом “брак” названа государственная регистрация блудного сожительства, не освященного таинством Церкви, поэтому возникает вопрос: не нарушено ли 26 Правило Василия Великого: “Блуд не есть брак, и даже не начало брака lt;. gt;”? На этот вопрос мудро ответил архимандрит Иоанн Крестьянкин в своей книге Опыт построения исповеди, перечисляя грехи против седьмой заповеди: Есть грехи и явного блуда: если кто из приносящих покаяние живет в брачном союзе, не освященном Таинством Церкви, кайтесь с горькими слезами покаяния, ибо вы проводите жизнь в блуде!.

2. Пункт и главы I гласит о том, что Церковь запрещает венчать лиц, “не достигших брачного возраста согласно государственному законодательству, с учетом исключений, предусмотренных этим законодательством”. Могут ли мирские законы довлеть над церковными? Возникает вопрос: на каком церковном правиле основан этот пункт?

3. В главе I указывается, что “браки между восприемниками могут совершаться по благословению епархиального архиерея (с учетом указа Святейшего Синода от 31 декабря 1837 года)”. Возникает вопрос: не противоречит ли это 53 правилу VI Вселенского Собора: “Понеже сродство по духу есть важнее союза по телу, а мы уведали, что в неких местах, некоторые восприемлющие детей от святаго и спасительнаго крещения, после сего вступают в брачное сожительство с матерями их, вдовствующими, то определяем: дабы от настоящаго времени ничто таковое не было творимо. Если же которые, по настоящем правиле, усмотрены будут творящие сие: таковые, во-первых, да отступят от сего незаконнаго супружества, потом да будут подвергнуты епитимии любодействующих.”, так как в нём сказано, что сродство по духу есть важнее союза по телу?

4. В главе II указывается, что “Церковный брак может быть признан недействительным по заявлению одного из супругов в случае неспособности другого супруга к брачному сожительству по естественным причинам, если таковая неспособность началась до совершения брака и при этом была не известна другой стороне, а также если она не обуславливается преклонным возрастом. В соответствии с определением Всероссийского Церковного Собора 1917-1918 гг. обращение по этому поводу к епархиальной власти может быть принято к рассмотрению не ранее, чем через два года со времени совершения брака, причем указанный срок не обязателен в случаях, когда неспособность супруга несомненна. Возникает вопрос: на каком каноне это основано? Как девственники до брака могут определить свою неспособность к брачному сожительству? Каким целомудренным способом им предлагается протестировать себя?

5. В главе II указано, что в отношении православных христиан, состоящих в зарегистрированном браке, не освященном таинством, священнослужителям следует руководствоваться определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28–29 декабря 1998 года о недопустимости практики лишения Причастия лиц, живущих в невенчанном браке, и отождествления такового брака с блудом. Следует иметь особое пастырское попечение о таких людях, разъясняя им необходимость благодатной помощи, испрашиваемой в таинстве Брака. Данное утверждение является неверным, так как в разделе СПРАВКА этого Определения Священного Синода Русской Православной Церкви приводятся нейтральные повествовательные слова: Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в невенчанном браке, из которых никак не следует их толкование о недопустимости практики лишения Причастия лиц, так как эти же слова “не допускают” в разделе СПРАВКА могут быть равно истолкованы и в одобрительном смысле. В разделе ПОСТАНОВИЛИ этого Определения Священного Синода ни слова не говорится о Причастии и об отождествлении невенчанного брака с блудом. (https://mospat.ru/archive/sr291281/) Таким образом, документально подтверждено, что заслушав доклад и рассмотрев справочные материалы, члены Священного Синода на заседании 28–29 декабря 1998 года не вынесли никакого суждения или постановления о допуске к Причастию лиц, живущих в невенчанном браке, и об отождествлении невенчанного брака с блудом. В 3 Правиле Святителя Василия Великого говорится: “Вообще же истинное врачевание есть удаление от греха, так что отвергший благодать, ради удовольствия плоти, подает нам совершеное доказательство своего исцеления, аще с сокрушением сердца, и со всяким порабощением плоти воздержанию, отступив от удовольствий, которыми совращен был.”, а грехом в данном случае является блудное сожительство христиан без совершения над ними Таинства брака в Церкви. Недопустимость практики лишения Причастия лиц, живущих в блуде, является для священника поступком не пастырского попечения, а нерадением о таких заблудших овцах: “Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает” (1 Кор 11: 29–30).

6. В главе III написано: Древние церковные каноны (Трул. 72, Лаод. 31) ради защиты Церкви от распространения ереси запрещали православным христианам вступать в брак с еретиками.. Прилагательное древние и прошедшее время глагола запрещали по отношению к святым канонам противно духу 1 Правила VII Вселенского Собора Приявшим священническое достоинство свидетельствами и руководством служат начертанные правила и постановления, которыя охотно приемля, воспеваем с Богоглаголивым Давидом, ко Господу Богу глаголюще: на пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве. Такожде: заповедал еси правду, свидения Твоя во век; вразуми мя и жив буду. И Если пророческий глас повелевает нам вовек хранить свидения Божия, и жить в них: что явно есть, яко пребывают оныя несокрушимы и непоколебимы. Ибо и боговидец Моисей тако глаголет: к сим не подобает приложить и от сих не подобает отъять. И Божественный Апостол Петр, хвалясь ими, вопиет: в это желают Ангелы проникнуть. Такожде и Павел вещает: Если мы, или Ангел с небес благовестит вам более, еже благовестили вам, анафема да будет. Понеже сие верно, и засвидетельствовано нам: то, радуясь о сем, подобно как обрел бы кто корысть многу, Божественные правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных Апостолов, святых труб Духа, и от святых вселенских соборов, и поместно собирающихся для издания таковых заповедей, и от святых отцов наших. Ибо все они, от единаго и тогожде Духа быв просвещены, полезное узаконили. И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем; а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучением, тех и мы отлучаем; кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем. Ибо восшедший до третьяго неба, и слышавший неизреченные глаголы, Божественный Апостол Павел ясно вопиет: не сребролюбцы нравом, довольные сущим..

7. В главе III говорится о том, что Иной подход, основанный на принципе икономии, применяется в отношении браков с представителями тех инославных сообществ, которые не враждебны Православной Церкви. Этот подход, отраженный в постановлениях синодального периода, подытожен в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви: Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей. Благословение епархиального архиерея на вступление в такой брак может быть преподано православной стороне в ответ на письменное прошение, которое должно сопровождаться согласием неправославной стороны на то, чтобы дети были воспитаны в православной вере.. Данный иной подход, объявляет ряд перечисленных еретических сообществ не еретиками, а инославными и употребляет это слово без кавычек, что недопустимо, так как еретики не славят, а хулят Пресвятую Троицу, и объявляет еретиков голословно якобы не враждебными Православной Церкви, что не присуще природе всякой ереси, начальником которой является противник Бога – дъявол, с которым Бог положил вражду (Быт. 2:15). Поэтому этот подход противоречит 72 Правилу IV Вселенского Собора: Недостойно мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетаваться. Если же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитать не твердым, и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подабает смешивать несмешаемое, ни совокуплять с овцою волка, и с частью Христовою жребий грешников. Если же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но если некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом один из них избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другой остался во узах заблуждения, не желая воззреть на Божественные лучи, и Если при том неверной жене угодно сожительствовать с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по Божественному Апостолу: святится муж неверен от жены, и святится жена неверная от мужа.. Разрешение еретикам приступать к Таинству брака для сочетания их с православными верными чадами Церкви означает разрешение на совместное с еретиками участие в Таинствах Церкви, что недопустимо, и означает разрешение на происходящую при совершениии чинопоследования венчания совместную молитву с еретиками, что запрещено 45 Апостольским правилом. Определение будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных говорит ясно о законном случае вступлении в брак нехристиан до принятия ими обоими Таинства Крещения. Но после принятия Таинства Крещения христианин или христианка могут вступить в брак только с христианами.

8. В главе III говорится о том, что Тот же подход применяется в отношении венчания православных христиан со старообрядцами.. Если здесь под старообрядцами подразумеваются лица, находящиеся в неуврачеванном расколе, то разрешение раскольникам приступать к Таинству брака для сочетания их с православными верными чадами Церкви означает разрешение на совместное с раскольниками участие в Таинствах Церкви, что недопустимо, и означает разрешение на происходящую при совершениии чинопоследования венчания совместную молитву с раскольниками, что запрещено 10 Апостольским правилом.

9. Название главы V “Признание церковного брака утратившим каноническую силу” учит неправо о том, что якобы святые каноны могут потерять свою силу, которая была явлена на вечные века на Благочестивых Вселенских и Поместных Соборах с изволения Святаго Духа. Данное название V главы противоречит 2 правилу VI Вселенского Собора: ” lt;. gt; Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять, или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовать истиною. Если же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменить, или прекратить: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, какую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся.” и 1 правилу VII Вселенского Собора.

10. Утверждение о “прекращении брака” во 2 абзаце V главы “В то же время, основываясь на евангельском учении, Церковь признает возможность прекращения брака при жизни обоих супругов в случае прелюбодеяния одного из них (Мф. 5:32; 19:9)” противно заповеди Господней “Что Бог сочетал, того человек да не разлучает” (Мф. 19:6), так как прелюбодеяние любой стороны – мужа или жены не прекращает брак и не отменяет совершенное Богом Таинство Брака, хотя имеет разные последствия, ясно изложенные в 21 правиле святителя Василия Великого: Аще муж, сожительствуя жене, и потом не довольствуяся браком, впадет в блуд: таковаго почитаем блудником, и надолго оставляем его под епитимиею. Впрочем не имеем правила подвергати его вине прелюбодеяния, аще грех соделан со свободною от брака. Ибо речено: прелюбодеица сквернящися осквернится, и к мужу своему не возвратится (Иерем. 3:1). Такожде: держащий прелюбодеицу безумен и нечестив (Прит. 18:23). Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна приняти мужа своего, обращающагося от блуда: но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину сему дати не легко, но тако принято во обычай. Даже оставленная в случае прелюбодеяния жена “связана законом, доколе жив муж её” (1 Кор 7:39) и “должна оставаться безбрачною” (1 Кор. 7:11), “женяйся пущеницею прелюбы деет” (Мф. 19:9). Иродиада после своего прелюбодеяния оставалась женой своего мужа Филиппа “Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего” (Мк. 6:18). Поэтому прелюбодеяние ни мужа, ни жены не может быть поводом к “прекращению” церковного брака как такового, что было бы равнозначно отвержению Таинства брака, совершенного Богом, и за который Иоанн Креститель пролил свою святую кровь.

11. Во 2 абзаце V главы имеется утверждение: “Признание церковного брака утратившим каноническую силу также возможно при наличии обстоятельств, которые влияют на брачный союз столь же разрушительно, как и прелюбодеяние, или которые могут быть уподоблены смерти одного из супругов.”, в котором говорится о наличии неких обстоятельств, которые могут быть уподоблены смерти человека. Таких обстоятельств ни в Писании, ни в канонах не имеется, поэтому это утверждение и весь последующий список “поводов” противоречит 2 правилу VI Вселенского Собора и 1 правилу VII Вселенского Собора. Писание и каноны ясно говорят не об “уподоблении смерти”, а об “удостоверении смерти”, когда удостоверен факт разлучения души и тела человека, например, 93 Правило VI Вселенского Собора гласит “Жена мужа отлучившагося и находящагося в неизвестности, прежде удостоверения о смерти его, иному сожительствующая, прелюбодействует. lt;. gt;”

12. В 3 абзаце V главы утверждается, что “В настоящее время Русская Православная Церковь на основании священных канонов, определения Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью, а также Основ социальной концепции Русской Православной Церкви считает допустимыми для рассмотрения вопроса о признании церковного брака утратившим каноническую силу следующие поводы:” и приводится список из одиннадцати таких поводов (подпункты а – л). В тексте документа в главе V не преведены ссылки на каноны, поэтому утверждение о том, что каноны являются основанием для приведенного списка поводов, является ложным. Определения Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью, а также документ “Основы социальной концепции Русской Православной Церкви” не являются вероучительными документами Церкви, так как не приняты другими Поместными Церквями и в процессе продолжающейся ныне рецепции этих документов в Русской Православной Церкви к ним высказываются справедливые замечания (например, в пункте 16 Обращения братии Свято-Успенской Почаевской Лавры к Святейшему Патриарху Кириллу и Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви о проекте нового Катехизиса, № 39/К от 24 ноября 2017 г., http://www.pochaev.org.ua/?pid=2050).

13. Принятие для рассмотрения вопроса о признании церковного брака утратившим каноническую силу следующего повода “а) отпадение одного из супругов от Православия”, противоречит Писанию, как об этом свидетельствует житие Апостола Петра, который трижды отрёкся от Иисуса Христа, но он после этого не перестал быть мужем своей жены. Пётр покаялся, был прощён Господом, и жена была Петру спутницей в его апостольских трудах (1 Кор 9:5).

14. Принятие для рассмотрения вопроса о признании церковного брака утратившим каноническую силу следующего повода “б) прелюбодеяние одного из супругов (Мф. 19:9) и противоестественные пороки” противоречит Правилам Святителя Василия Великого: вышеприведенному 21 Правилу и 9 Правилу: “Господне изречение, яко не позволительно разрешатися от брака, разве словесе прелюбодейна (Матф.5,32), по разуму онаго, равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: яко прилепляяйся сквернодеице, едино тело есть (1 Кор.6,16). И Иеремия: аще будет жена мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернившися осквернится (Иерем.3,1). И паки: держай прелюбодеицу, безумен и нечестив (Притч.18,23). Женам же обычай повелевает удерживати мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть. Посему не знаю, может ли прямо прелюбодеицею нарещися живущая с мужем, оставленным своею женою: ибо здесь обвинение падает на оставившую мужа, по какой причине она отступила от брака. Ибо аще потому, яко биема была, и не стерпела ударов: то подобало паче претерпети, нежели разлучатися с сожителем; аще потому, яко не стерпела утраты имения, и сей предлог не достоин уважения. Аще же и потому, яко муж ея живет в блуде, наблюдения сего не имеем в церковном обычае, но и от невернаго мужа не повелено разлучатися жене, а пребывати с ним, по неизвестности, что последует. Что бо веси жено, аще мужа спасеши? (1 Кор.7,16) Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодеица, аще прешла к другому мужу; а муж оставленный, достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Аще же муж, отступив от жены, поимет иную: то и сам он есть прелюбодей, понеже твори ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодеица; а поелику отвлекла к себе чужаго мужа.” Итак, блудный грех мужа не является поводом для оставления его женой. Если под противоестественными пороками в документе могут подразумеваться различные виды блудного греха, такие как содомский грех, скотоложество, кровосмешение, и если муж живет в том или ином блуде, а значит и включая названные выше противоестественные виды блудного греха, то жене этим правилом Василия Великого не повелено с таковым мужем разлучаться, а ей следует спасать его.

15. Принятие для рассмотрения вопроса о признании церковного брака утратившим каноническую силу следующего повода “в) вступление одного из супругов в новый брак в соответствии с гражданским законодательством” противоречит 9 и 21 Правилам Святителя Василия Великого. Так называемый “новый брак в соответствии с гражданским законодательством” является смертным грехом прелюбодеяния, если регистрация не фиктивная и прелюбодеяние совершилось подлинно. Поэтому прелюбодеев, вступивших в таковой “новый брак” необходимо разлучить и подвергнуть епитимии прелюбодеев. При этом законный церковный брак остается нерушимым, но для мужа и жены в случае их прелюбодеяния, наступают разные последствия, согласно 21 каноническому Правилу Святителя Василия Великого.

16. Принятие для рассмотрения вопроса о признании церковного брака утратившим каноническую силу следующего повода “г) неспособность одного из супругов к брачному сожитию, явившаяся следствием намеренного самокалечения” не подтверждено ссылкой на соответствующий канон или на Писание. Намеренное самокалечение является совершаемым по научению бесов тяжким грехом, который врачуется покаянием и заботой о нём второго супруга.

17. Принятие для рассмотрения вопроса о признании церковного брака утратившим каноническую силу следующего повода “д) заболевание одного из супругов, которое при продолжении супружеского сожительства может нанести непоправимый вред другому супругу или детям; и е) медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания супруга, при его отказе от лечения и исправления образа жизни” противоречит заповедей Господа нашего Иисуса Христа: “Возлюби ближнего твоего, как самого себя” (Мф. 22: 39), Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7: 12), Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13: 34), и апостола Павла “Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов” (Гал. 6:2), “Мужья, да любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё” (Еф. 5:25), “Так должны мужья любить своих жен, как свои тела” (Еф. 5:28). При отказе супруга “от лечения и исправления образа жизни” другому супругу необходимо руководствоваться наставлением апостола Павла: “Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным” (Гал. 6:1), а не предательски бросать своего мужа или жену, прося о “признании брака потерявшим свою каноническую силу”.

18. Принятие для рассмотрения вопроса о признании церковного брака утратившим каноническую силу следующего повода “ж) безвестное отсутствие одного из супругов, если оно продолжается не менее трех лет при наличии официального свидетельства уполномоченного государственного органа; указанный срок сокращается до двух лет после окончания военных действий для супругов лиц, пропавших без вести в связи с таковыми, и до двух лет для супругов лиц, пропавших без вести в связи с иными бедствиями и чрезвычайными происшествиями” искажает и необоснованно расширяет предписания 93 Правила VI Вселенского Собора “Жена мужа отлучившагося и находящагося в неизвестности, прежде удостоверения о смерти его, иному сожительствующая, прелюбодействует. Равно и жены воинов, во время безвестности мужей своих, вступающие в брак, тому же подлежат рассуждению; подобно и те, кои вступают в брак, по причине удаления мужа в чуждые страны, не дождавшись возвращения. Но здесь можно иметь некое снисхождение к такому поступку, ради большего вероятия о смерти мужа. А вступившая, по неведению, в брак с оставленным на время своею женою, и потом, по причине возвращения к нему первой жены, оставленная, хотя и любодействовала, но по неведению: посему брак ей не возбранится. Но лучше, Если пребудет тако. Если же по некоем времени возвратится воин, коего жена, по причине долговременнаго отсутствия его, со иным мужем сочеталася: паки да возьмет жену свою, Если восхочет; причем да дасться ея неведению прощение, такожде и мужу, сожительствовавшему с нею во втором браке.” из которого следует, что законный брак мужа и его жены нерасторжим до смерти одного из супругов, ибо возвратившийся по некоем времени воин может взять, если захочет, свою жену, которая по неведению сочеталась вторым браком, поэтому её первый брак с живым мужем никак не может “утратить свою каноническую силу”.

19. Принятие для рассмотрения вопроса о признании церковного брака утратившим каноническую силу следующего повода “з) злонамеренное оставление одного супруга другим (длительностью не менее года)” противоречит 115 правилу Поместного Карфагенского Собора “Постановлено: да по евангельскому и апостольскому учению, ни оставленный женою, ни отпущенная мужем, не сочетаваются с другим лицем: но или тако да пребывают, или да примирятся между собою. Аще пренебрегут сие: да будут понуждены к покаянию. Потребно есть просити, да будет издан о сем деле царский закон.” Данное правило позволяет супругам жить раздельно, но не может быть поводом для признания брака “утратившим свою каноническую силу”, напротив, данные супруги эти правилом призываются к примирению между собою и покаянию, двери которого открыты до исхода души из тела человека.

20. Принятие для рассмотрения вопроса о признании церковного брака утратившим каноническую силу следующего повода “и) совершение женой аборта при несогласии мужа или принуждение мужем жены к аборту” не обусловлено соответствующей ссылкой на Писание и каноны Церкви. Совершение аборта или соучастие в этом смертном грехе врачуется покаянием, наложением и исполнением епитимьи согласно 2 Правилу Василия Великого “Умышленно погубившая зачатый во утробе плод, подлежит осуждению смертоубийства. Тонкаго различения плода образовавшагося, или еще не образованнаго у нас несть. Ибо здесь полагается взыскание не токмо за имевшее родитися, но и за то, что наветовала самой себе; поелику жены, от таковых покушений, весьма часто умирают. С сим совокупляется и погубление плода, яко другое убийство, от дерзающих на сие умышленно. Впрочем подобает не до кончины простирати покаяние их, но приимати их в общение, по исполнении десяти лет; врачевание же измеряти не временем, но образом покаяния.” и 91 Правилу VI Вселенского Собора: “Жен, дающих врачевства, производящих недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляя, подвергаем епитимии человекоубийцы.”, но не является поводом для признания брака “утратившим свою каноническую силу”. Один грех другим грехом не лечится.

21. Принятие для рассмотрения вопроса о признании церковного брака утратившим каноническую силу следующего повода “к) надлежащим образом удостоверенное посягательство одного из супругов на жизнь или здоровье другого супруга либо детей” не подтверждено соответствующей ссылкой на Писание и каноны Церкви. Посягательство на жизнь и здоровье врачуется покаянием виновного при молитвенной и иной поддержке второго супруга. Термин “посягательство на здоровье” может быть истолкован в широком смысле, включая причинение такого вреда здоровью, как нанесению синяка или царапины на коже, а нанесение побоев не является поводом для оставления супруга, согласно 9 Правилу Святителя Василия Великого.

22. Принятие для рассмотрения вопроса о признании церковного брака утратившим каноническую силу следующего повода “л) неизлечимая тяжкая душевная болезнь одного из супругов, наступившая в течение брака, подтверждаемая медицинским свидетельством и устраняющая возможность продолжения брачной жизни.” отрицает возможность исцеления душевной болезни, что является признаком маловерия у учеников Христа: “Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: “перейди отсюда туда”, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом.” (Mф. 17:14-21). Указанный повод л) противоречит Каноническому Ответу святейшаго Тимофея епископа Александрийскаго, единаго от стапятидесяти отцев бывших на Константинопольском соборе на Вопрос 15: Аще у кого жена одержима злым духом до того, яко и оковы носит, муж же ея глаголет, яко не может воздержатися, и хощет пояти иную: должен ли таковый пояти иную, или нет?; Ответ: В сем деле заключается прелюбодеяние: и не имею и не обретаю, что на сие отвещати.

23. В главе V указывается о том, что “По исследовании вопроса епархиальный архиерей может выдать свидетельство о признании данного брака утратившим каноническую силу и о возможности для невиновной стороны венчаться вторым или третьим браком. Виновной стороне такая возможность также может быть предоставлена после принесения покаяния и исполнения епитимии.”, что противоречит канонам Церкви, а именно:

a. заповеди Спасителя “Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует” (Лк. 16:18), запрещающей мужу разводиться и жениться на другой, как “виновной” стороне, если же муж является “невиновной” стороной, в случае оставления женой мужа или прелюбодеяния жены, то его Таинство брака с женой хранит Бог, но в этом исключительном каноническом случае мужу прощается быть с иной, согласно 9 Правилу Святителя Василия Великого, в котором указанный случай прощенного сожительство мужа с иной не называется браком; и указанная заповедь Спасителя равно запрещает жене быть с иным мужем в качестве как “виновной”, так и “невиновной” стороны, что повторяет апостол Павел, говоря “жена связана законом, доколе жив муж ее, если же муж умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе” (1 Кор. 7:39), поэтому только вдова может выйти за иного мужа, а оставленная мужем при жизни мужа или прелюбодействовавшая жена во всё время её жизни, должна пребывать безбрачною, согласно 48 Правилу Святителя Василия Великого “Оставленная мужем, по моему мнению, должна пребыти безбрачною. Ибо когда Господь рек, яко аще кто отпустит жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати (Матф.5,32): то назвав ее прелюбодеицею, тем самым вопретил ей сожитие с иным. Ибо как возможно, чтобы муж был повинен, как виновник прелюбодейства, а жена неповинна, быв от Господа наречена прелюбодеицею за совокупление с иным мужем?”

b. декларируемая возможность венчаться прелюбодеям, к которым относится жена при живом муже, в независимости от её “виновности” или “невиновности”, и муж, сожительствующий при живой жене с иной замужней женщиной, если его жена не оставила его или не прелюбодействовала, является действием, когда при совершении чинопоследования венчания священник призывает Святаго Духа сойти на скверну: “Какое оскорбление Святого Духа нужно полагать здесь при таком богохульстве и заодно огорчение святых Ангелов при таком злословии? . Но да не будет!” (22 Послание Преподобного Феодора Студита, к Симеону, монаху). В совокупности с икономией к прелюбодеям и священникам, причастным к такому злодеянию, такие действия Преподобный Феодор Студит справедливо называл в своих посланиях прелюбодейной ересью (Послание 39. К Феофилу, игумену).

c. 4 Правилу святителя Василия Великого для вдов и вдовцов “О троебрачных и многобрачных мы положили то же правило, какое и о второбрачных, по соразмерности. Второбрачных отлучают на год, а другие на два, троебрачных же на три, а часто и на четыре года, и нарицают таковый союз уже не браком, но многоженством, или паче наказанным блудом. Посему и Господь самаряныне, пременив пять мужей, глаголет: егоже ныне имаши, несть ти муж (Иоан.4,18), показывая тем, яко преступившие предел второбрачия, уже не достойны нарицатися именами мужа и жены. Мы же не от правила, но от последования предшественников, прияли обычай, троебрачных отлучать на пять лет. Впрочем не должно совсем заграждати для них вход в церковь, но удостоивати их слушания Писаний два или три года, а посем допускати до стояния, но удерживати от приобщения святыни, и тако, показывающих некий плод покаяния, возстановляти на место общения.”, предписывающему наказывать второбрачных и троебрачных, а не венчать их.

d. 50 Правилу Святителя Василия Великого для вдов и вдовцов “На троебрачие нет закона: посему третий брак не составляется по закону. На таковыя дела взираем, как на нечистоты в церкви: но всенародному осуждению оных не подвергавем, как лучшыя, нежели распутное любодеяние.”, поэтому недопустимо венчать троебрачных.

Раб Божий Вячеслав Васильевич Балакин, г.Москва, 31.12.2017 г.

РЕЦЕНЗИРУЕМЫЙ ДОКУМЕНТ http://sobor.patriarchia.ru/db/print/5075384.html:

О канонических аспектах церковного брака

1 декабря 2017 г. 18:20

Документ принят на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 29 ноября – 2 декабря 2017 года.

Брак есть установленный Богом союз мужчины и женщины (Быт. 2:18-24; Мф. 19:6). По слову апостола Павла, брак подобен союзу Христа и Церкви: Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. lt;… gt; Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть (Еф. 5:23-25, 31).

I. Условия вступления в церковный брак и препятствия к совершению таинства Брака

Вступление в церковный брак (венчание) предполагает открытое и свободное волеизъявление мужчины и женщины, выраженное перед Церковью, представленной священнослужителем, совершающим таинство.

Вследствие заключения брака между мужем и женой возникают нравственные обязанности, а также юридические и экономические права как по отношению друг ко другу, так и по отношению к детям.

Брак есть союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в божеском и человеческом праве — гласит принцип римского права, вошедший и в славянские церковные правовые источники (Кормчая, гл. 49). В связи с этим церковное браковенчание в тех странах, где оно не влечет за собой гражданско-правовых последствий, совершается после государственной регистрации брака. Такая практика имеет основание и в жизни древней Церкви. В эпоху гонений христиане не допускали компромиссов с государственной языческой религией и предпочитали мученическую смерть участию в языческих обрядах. Однако и в этот исторический период они вступали в брак таким же образом, как и остальные подданные римского государства. Они (то есть христиане) заключают брак, как и все, ― говорит еще во II веке автор послания к Диогнету (V глава). При этом браки христиан, как и все прочие важные дела, совершались с благословения епископа: А те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти. Пусть все будет во славу Божью (свт. Игнатий Богоносец. Послание к Поликарпу, V).

Совершение венчания до государственной регистрации брака допускается исключительно по благословению епархиального архиерея и в особых случаях, например, по причине подтвержденного медицинскими документами тяжелого заболевания, могущего привести к скорой кончине, или ввиду предстоящего участия в военных, а также иных действиях, связанных с риском для жизни, и при условии, что государственная регистрация брака в желаемые сроки невозможна.

В ситуациях, требующих безотлагательного решения о венчании до государственной регистрации брака, священнослужитель может самостоятельно принять таковое решение с последующим докладом о том епархиальному архиерею.

Не признается возможным венчание браков, зарегистрированных в соответствии с государственным законодательством, но не соответствующих каноническим нормам (например, при превышении допустимого церковными правилами количества предшествующих браков одним из желающих венчаться или при наличии между лицами, желающими венчаться, недопустимых степеней родства). Церковь категорически не признаёт и не признает союзы лиц одного пола в качестве брака вне зависимости от признания или непризнания таковых гражданским законодательством, а также другие формы сожительства, не соответствующие ранее данному определению брака как союза между мужчиной и женщиной.

Церковь благословляет браки тех лиц, которые осознанно приступают к этому Таинству. В современных церковных документах предписано: По причине невоцерковленности большинства вступающих в церковный брак представляется необходимым установить перед таинством Брака обязательные подготовительные беседы, во время которых священнослужитель или катехизатор-мирянин должен разъяснить вступающим в брак важность и ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское понимание любви между мужчиной и женщиной, объяснить смысл и значение семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении1. Священнослужителю также следует рекомендовать желающим вступить в брак исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин в преддверии венчания.

Таинство Брака не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины христианской веры и нравственности.

Церковь также не разрешает венчать следующих лиц:

а) уже состоящих в ином браке, церковном или зарегистрированном государственными органами власти;

б) находящихся между собой в кровном родстве по прямой линии независимо от степени родства (Трул. 54, Вас. Вел. 87, указ Святейшего Синода от 19 января 1810 года);

в) находящихся между собой в кровном родстве по боковой линии (в том числе единокровном и единоутробном) до четвертой степени включительно; браки в пятой и шестой степени бокового кровного родства могут быть совершены с благословения епархиального архиерея (там же);

г) находящихся между собой в тех видах свойства, на которые указано в Трул. 54: отец и сын с матерью и дочерью, или отец и сын с девами двумя сестрами, или мать и дочь с двумя братьями, или два брата с двумя сестрами; предусмотренные решениями Святейшего Синода (XVIII-XX вв.) запреты на вступление в брак при иных видах свойства применяются по усмотрению епархиального архиерея;

д) состоящих в духовном родстве:

• восприемника с им воспринятой во Святом Крещении, восприемницу с ею воспринятым (указ Святейшего Синода от 19 января 1810 года);

• восприемника с матерью воспринятого, а также восприемницу с отцом воспринятой (Трул. 53, указы Святейшего Синода от 19 января 1810 года, от 19 апреля 1873 года и от 31 октября 1875 года).

е) ранее состоявших в трех браках (учитываются браки как венчанные, так и не венчанные, но получившие государственную регистрацию), в которых желающий вступить в новый брак состоял после принятия им Святого Крещения;

ж) состоящих в духовном сане, начиная с посвященных в иподиаконский чин;

и) не достигших брачного возраста согласно государственному законодательству, с учетом исключений, предусмотренных этим законодательством;

к) признанных недееспособными в установленном законом порядке в связи с психическим расстройством, хотя в исключительных случаях епархиальный архиерей может принять решение о возможности вступления таких пар в церковный брак;

л) осуществивших так называемую смену пола;

м) удочеривших с удочеренными, усыновивших с усыновленными, приемных родителей с приемными детьми.

Недопустимо совершение венчания при отсутствии свободного согласия обеих сторон.

В тех случаях, когда священнослужитель затрудняется определить наличие или отсутствие препятствий к совершению таинства Венчания, он должен либо самостоятельно обратиться к епархиальному архиерею, либо предложить желающим венчаться обратиться к епархиальной власти за разрешением возникшего недоумения и дозволением на совершение венчания.

Браки между восприемниками могут совершаться по благословению епархиального архиерея (с учетом указу Святейшего Синода от 31 декабря 1837 года).

II. Признание церковного брака недействительным

Освящение брака, совершенное по ошибке (например, при незнании о наличии препятствий) или злоумышленно (например, при наличии установленных церковным законодательством препятствий) может быть епархиальным архиереем признано недействительным.

Исключение составляют венчания, совершенные при наличии таких препятствий, которые могут быть преодолены благословением архиерея (см. пункт в перечня выше), или при недостижении одним из венчанных брачного возраста при условии, что ко времени обнаружения данного обстоятельства брачный возраст был уже достигнут или если в таком браке родился ребенок.

В тех случаях, когда супруги, находящиеся в зарегистрированном браке, принимают православие через таинство Крещения или через чин присоединения, их брак может быть венчан, если к тому нет канонических препятствий.

Церковный брак может быть признан недействительным по заявлению одного из супругов в случае неспособности другого супруга к брачному сожительству по естественным причинам, если таковая неспособность началась до совершения брака и при этом была не известна другой стороне, а также если она не обуславливается преклонным возрастом. В соответствии с определением Всероссийского Церковного Собора 1917-1918 гг. обращение по этому поводу к епархиальной власти может быть принято к рассмотрению не ранее, чем через два года со времени совершения брака, причем указанный срок не обязателен в случаях, когда неспособность супруга несомненна2.

В отношении православных христиан, состоящих в зарегистрированном браке, не освященном таинством, священнослужителям следует руководствоваться определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28–29 декабря 1998 года о недопустимости практики лишения Причастия лиц, живущих в невенчанном браке, и отождествления такового брака с блудом. Следует иметь особое пастырское попечение о таких людях, разъясняя им необходимость благодатной помощи, испрашиваемой в таинстве Брака.

III. Браки с инославными христианами

Древние церковные каноны (Трул. 72, Лаод. 31) ради защиты Церкви от распространения ереси запрещали православным христианам вступать в брак с еретиками. Этот подход и ныне должен применяться по отношению к членам еретических и раскольнических сообществ, враждебных Церкви и создающих угрозу ее единству.

Иной подход, основанный на принципе икономии, применяется в отношении браков с представителями тех инославных сообществ, которые не враждебны Православной Церкви. Этот подход, отраженный в постановлениях синодального периода, подытожен в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви: Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей3.

Благословение епархиального архиерея на вступление в такой брак может быть преподано православной стороне в ответ на письменное прошение, которое должно сопровождаться согласием неправославной стороны на то, чтобы дети были воспитаны в православной вере.

Тот же подход применяется в отношении венчания православных христиан со старообрядцами.

IV. Браки с нехристианами

Не освящаются венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами (Халк. 14). Это связано с попечением Церкви о христианском возрастании вступающих в брак: Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать домашней Церковью (Рим. 16:5; Флм. 1:2), в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак только в Господе (1 Кор. 7:39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения4.

В то же время к лицам, состоящим в браке с нехристианами, Церковь может проявлять пастырское снисхождение, заботясь о том, чтобы они сохраняли связь с православной общиной и могли воспитывать в Православии своих детей. Священник, рассматривая каждый отдельный случай, должен помнить слова апостола Павла: Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим (1 Кор. 7:12-14).

V. Признание церковного брака утратившим каноническую силу

Брачный союз прекращается смертью одного из супругов: Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти за кого хочет, только в Господе (1 Кор. 7:39).

При жизни супругов их союз должен быть нерушимым по слову Спасителя: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). В то же время, основываясь на евангельском учении, Церковь признает возможность прекращения брака при жизни обоих супругов в случае прелюбодеяния одного из них (Мф. 5:32; 19:9). Признание церковного брака утратившим каноническую силу также возможно при наличии обстоятельств, которые влияют на брачный союз столь же разрушительно, как и прелюбодеяние, или которые могут быть уподоблены смерти одного из супругов.

В настоящее время Русская Православная Церковь на основании священных канонов, определения Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью, а также Основ социальной концепции Русской Православной Церкви считает допустимыми для рассмотрения вопроса о признании церковного брака утратившим каноническую силу следующие поводы:

а) отпадение одного из супругов от Православия;

б) прелюбодеяние одного из супругов (Мф. 19:9) и противоестественные пороки;

в) вступление одного из супругов в новый брак в соответствии с гражданским законодательством;

г) неспособность одного из супругов к брачному сожитию, явившаяся следствием намеренного самокалечения;

д) заболевание одного из супругов, которое при продолжении супружеского сожительства может нанести непоправимый вред другому супругу или детям;

е) медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания супруга, при его отказе от лечения и исправления образа жизни;

ж) безвестное отсутствие одного из супругов, если оно продолжается не менее трех лет при наличии официального свидетельства уполномоченного государственного органа; указанный срок сокращается до двух лет после окончания военных действий для супругов лиц, пропавших без вести в связи с таковыми, и до двух лет для супругов лиц, пропавших без вести в связи с иными бедствиями и чрезвычайными происшествиями;

з) злонамеренное оставление одного супруга другим (длительностью не менее года);

и) совершение женой аборта при несогласии мужа или принуждение мужем жены к аборту;

к) надлежащим образом удостоверенное посягательство одного из супругов на жизнь или здоровье другого супруга либо детей;

л) неизлечимая тяжкая душевная болезнь одного из супругов, наступившая в течение брака, подтверждаемая медицинским свидетельством и устраняющая возможность продолжения брачной жизни.

При наличии одного из перечисленных выше оснований одна из сторон может обратиться к епархиальной власти с просьбой рассмотреть вопрос о признании ее церковного брака утратившим каноническую силу. Священнослужителям вменяется в обязанность всячески увещевать лиц, ищущих развода, не принимать поспешных решений, но, по возможности, примириться и сохранить свой брак. Наличие решения светских органов власти о расторжении брака не является препятствием для вынесения церковной властью самостоятельного суждения и собственного решения по долгу пастырского попечения, в соответствии с церковными канонами, а также нормами, содержащимися в настоящем документе.

По исследовании вопроса епархиальный архиерей5 может выдать свидетельство о признании данного брака утратившим каноническую силу и о возможности для невиновной стороны венчаться вторым или третьим браком. Виновной стороне такая возможность также может быть предоставлена после принесения покаяния и исполнения епитимии.

Фактическое рассмотрение дел и выдачу упомянутых свидетельств может, по благословению епархиального архиерея, осуществлять специальная комиссия, состоящая из пресвитеров и, по возможности, возглавляемая викарным архиереем, если таковой имеется в епархии. Также эти функции могут быть возложены на епархиальный церковный суд. Дела рассматриваются комиссией или судом коллегиально, а при необходимости ― с выслушиванием сторон. К полномочиям комиссии (епархиального суда) относится подтверждение виновности (невиновности) каждой стороны.

Решение о признании церковного брака утратившим каноническую силу принимается в епархии по месту фактического проживания супругов. В случае проживания супругов в разных епархиях вопрос должен рассматриваться в той епархии, где проживает супруг инициирующий развод.

В случае намерения одного из супругов принять монашеский постриг и направления соответствующего прошения епархиальному архиерею церковный брак может быть признан утратившим каноническую силу при соблюдении следующих условий:

1) наличие письменного согласия другого супруга;

2) отсутствие несовершеннолетних детей или иных лиц, находящихся на иждивении супруга, намеревающегося принять монашество.

Постриг, совершенный без соблюдения этих условий, может быть признан недействительным, а последствия его регулируются Положением о монастырях и монашестве.

О кровном родстве

В кровном родстве по боковой линии состоят:

• во второй степени — родные братья и сестры, в том числе единокровные и единоутробные (здесь и далее);

• в третьей степени — дяди и тети с племянниками и племянницами;

• в четвертой степени — двоюродные братья и сестры между собой; двоюродные дедушки и бабушки с внучатыми племянниками и племянницами (то есть с внуками или внучками своих родных братьев или сестер);

• в пятой степени — данное лицо с детьми своих двоюродных братьев или сестер;

• в шестой степени — троюродные братья и сестры между собой; данное лицо с внуками и внучками своих двоюродных братьев или сестер.

[2] ― Определения Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью, п. 10.

[3] ― Основы социальной концепции, Х.2.

[4] ― Основы социальной концепции, Х.2.

[5] ― Осуществляя наблюдение за каноническим порядком и церковной дисциплиной, епархиальный архиерей … в соответствии с канонами решает вопросы, возникающие при заключении церковных браков и разводов (Устав Русской Православной Церкви, глава XV, 19, г).

О admin

x

Check Also

Раздел долгов при разводе супругов ― Москва

Вопрос раздела долгов при расторжении брака возникает практически в 80 % случаев. Сразу надо сказать, что все обязательства супругов, возникшие после бракосочетания, являются их совместными. При этом совершенно не имеет ...

Раздел долгов при разводе супругов – как правильно разделить долги при разводе – раздел долговых обязательств после развода

Как правильно разделить долги при разводе супругов? Официальное расставание – процесс нелегкий как с точки зрения морального состояния супругов, так и в плане юридической сложности. Супруги должны понимать, что раздел ...

Раздел долгов при разводе супругов – как поделить долговые обязательства после развода

Долги – тяжелое бремя на плечах. Хорошо, если муж и жена могут разделить это бремя – гораздо легче справиться с долгами вдвоем. Но бывает, что бремя долгов перекладывается с одних ...

Раздел долгов при разводе супругов

Если в ситуации с делением недвижимости, балансов счетов в банке или детьми, каждый старается получить максимальную выгоду, то касаемо обязательств интересы сильно угасают. Долги, которые остаются после ведения совместного хозяйства, ...

Раздел долгов при разводе практика

Как быть, если супруга (в будущем бывшая) должна по кредиту деньги? А кредит на кого из вас был взят? Ну. тогда тебе и выплачивать. Как происходит раздел долгов при разводе. ...

Основные функции уполномоченного по правам ребенка в РФ

Основные функции уполномоченного по правам ребенка в РФ Уполномоченный по правам ребенка — должность, введенная в России относительно недавно. Кто такой этот уполномоченный, в чем состоит его роль в системе ...

Раздел долгов при разводе по кредиту, как при разводе делятся долги супрогов

Большинство молодоженов никогда не задумываются при совместном приобретении недвижимого и движимого имущества о том, что возможно в скором времени им придется делить эту собственность. Именно поэтому при разводе между супругами ...

Раздел долгов при разводе между супругами: как распределяются

Раздел долгов супругов при разводе не является легким процессом. Зачастую бывшие муж и жена не могут прийти к соглашению по этому вопросу и приходится подавать исковое заявление в суд. Долги ...

Раздел долгов при разводе – порядок и особенности – По закону

ВОПРОС: В период, когда супруги состояли в браке, в банке был взят кредит. Сейчас подали заявление о расторжении брака. Кредит погашен (выплачен) не полностью. Как будет происходить раздел кредита при ...

Раздел долгов при разводе – как распределяются при разделе общего имущества 2018

К общей задолженности относятся кредиты и прочие долги, которые были взяты до или после официальной регистрации брачных отношений: Женой или мужем с целью потратить заёмные денежные средства на семейные потребности. ...

Раздел долгов при разводе – Всё о разводе

Как поменять водительское удостоверение? Как оформить загранпаспорт его действия? Какие товары или обменять? Могут ли отказать в скорой полиса ОМС? Как делится имущество по закону? Как поехать учиться по обмену? ...

Раздел долгов при РАЗВОДЕ

Раздел долгов при разводе — это далеко не самый легкий процесс. Зачастую, когда не удается заключить соглашение о разделе долгов супругов приходится прибегать к подаче иска о разделе. Долги супругов ...

Раздел долгов по расписке при разводе

Как правильно написать заявление на развод?Причина-муж постоянно берёт кредиты и не оплачивает их.Плачу я есть квитанции А зачем ты их платила? чо на тебя кредит или что? пусть бы сам ...

Раздел долгов по кредиту при разводе супругов

Раздел кредитных долгов без раздела имущества Социальное и материальное положение обоих супругов абсолютно не влияет на раздел долгов. В последнее время зачастую после развода происходит не раздел имущества, а раздел ...

Раздел долгов по кредитам при разводе

;Электронный журнал ;Азбука права ;, 02.11.2018 КАК РАЗДЕЛИТЬ ДОЛГИ СУПРУГОВ ПРИ РАЗВОДЕ? Д олги одного из супругов не подлежат разделу По обязательствам одного из супругов взыскание может быть обращено лишь ...

Раздел долгов между супругами при разводе: советы и практика

При разводе муж и жена практически всегда делят имущество, нажитое ими за период супружества. Как правило, совместно нажитое делится между разводящимися супругами поровну. Это известно всем. Однако нередки случаи, когда ...

Основания признание брака недействительным

Основания и последствия признания брака недействительным Любой брачный союз, зафиксированный в прописанном порядке является легальным и действенным. Но если появляются данные, что на момент создания семейного союза были препятствующие этому ...

Раздел долгов между супругами после развода

Раздел долга по кредиту после развода бывшими супругами В итоге удается избежать имущественных и финансовых споров при разводе. Но что делать супругу, на которого оформлен кредит, и нет брачного соглашения? ...

Раздел долгов между супругами

При расторжении брака между супругами помимо раздела совместно нажитого имущества, возникает необходимость в разделении и всех долгов. Кто же и какие долги должен оплачивать? Долги по ипотеке или кредиту Ипотечный ...

Раздел долгов между бывшими супругами (Лесков Н

Дата размещения статьи: 14.02.2017 Как делится имущество и долги после развода? Можно ли разделить между бывшими супругами транспортный налог по автомобилю, купленному в период брака, и долги по кредитам? Общим ...

Раздел долгов и обязательств супругов

В наше время кредиты, так же, как и разводы, не являются редкостью. При расставании у супругов, как правило, возникает множество вопросов, связанных с кредитами. К числу таких вопросов относятся, например, ...

Рейтинг@Mail.ru